《后红楼梦》
宝玉迷途知返，仍痴念黛玉。黛玉看破世态炎凉，整日参禅论道，拒与宝玉相见。黛玉表兄林良玉胸有大志，闭门苦读，乡试中榜，家事日兴。宝玉误为黛玉出阁，病愈重，几欲殆。贾复向林家提亲。黛玉梦中游太虚幻境，阅今世前生，心意始有回转。宝黛婚后，黛玉整顿家事，定家法，立规矩，恩威并举，颇有果效。后宝玉中进士，诗文得上赏识，得授侍读学士。时惜春入宫，得封仲妃。贾政官至工部尚书，因黛玉见解精当，视为知己。仲妃省亲，贾府遵术士张梅隐之言，勤俭操持而礼数周到。贾家日益兴旺，宝、黛、钗亦融洽，隔阂不再。
《梦红楼梦》
《红楼梦》续书之一。《梦红楼梦》，又题《三妙传》，据考作者为蒙古族文学家尹湛纳希（1837-1892）所著，仅存蒙文抄本两回。本书为红楼梦的衍生作品，在这两回的内容中，作者描写贾宝玉和林黛玉二人发生性关系的经过，弥补在红楼梦中二人不得结合的遗憾。
《红楼梦影》
《红楼梦》续书之一。小说写宝玉离家出走，贾政四出寻找，后在毗陵驿将其从一僧一道手中领回，即一改往日倚红偎翠之习，入为翰林，进了衙门当差。不久，与宝钗生有一子。第十回写当了父亲的宝玉尽享天伦之乐，他喜欢“抱着芝哥站在栏杆前看牡丹”，还把那块通灵玉挂在儿子身上辟邪。但他本性终究难改，儿女私情依旧，小说让宝玉在林黛玉20岁冥寿时前去潇湘馆祭奠，二人在梦中相见，梦醒后方知此番生死之恋如镜月水花之不可及，不禁怅然
《续红楼梦》
《红楼梦》续书之一。据孙楷第《中国通俗小说书目·卷四》，此书有刊刻本、石印本和排印本三种。现存世的刊刻本有嘉庆四年（1799年）抱瓮轩初刊本，共三十回，今藏于浙江图书馆等地。此书内封题“嘉庆已未新刊，续红楼梦，抱瓮轩”。
《续红楼梦未竞稿》
《红楼梦》续书之一。《续红楼梦》二十回，系未完稿本，原本系周绍良先生珍藏，海内未见第二本，周先生《红楼梦书录》中此书提要云：张曜孙撰。二十回。稿本，共九册，第一册末题：“徐韵廷抄”。书前有签云：“此书系张仲远观察所撰，惜未卒业，止此九册，外间无有流传。阅后即送还，勿借他人，致散失为要。阅后即送北直街信诚当铺隔壁余宅，交赵姑奶奶(即万保夫人)。”正文每面八行，行二十五字。
《补红楼梦》
《红楼梦》续书之一。《补红楼梦》，四十八回，自署“嫏嬛山樵”，名里不详。书当成于清嘉庆十九年甲戌（1814）。扉页题：“此书直接《石头记》、《红楼梦》原本，并不外生枝节，亦无还魂转世之谬，与前书大旨首尾关合。兹有先刻四十八回，请为尝鼎一脔。尚有增补三十二回，不日嗣出，读者鉴之。”
《三国演义》
《三国演义》是中国古代长篇章回小说的开山之作。 三国故事在我国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达３０多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的《全相三国志平话》。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书２４卷。清康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的１２０回本《三国演义》。 罗贯中１３３０年一１４００年之间，名本，号湖海散人，明代通俗小说家。他的籍贯一说是太原今山西，一说是钱塘今浙江杭州，不可确考。据传说，罗贯中曾充任过元末农民起义军张士诚的幕客。除《三国志通俗演义》外，他还创作有《隋唐志传》等通俗小说和《赵太祖龙虎风云会》等戏剧。 《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向，在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。 《三国演义》刻划了近２００个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，不教天下人负我”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、视贤下士、知人善任的仁君典型。 《三国演义》描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们清晰地看到了一场场刀光血影的战争场面。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄。 全书的文不甚深，言不甚俗，简洁明快，气势充沛，生动活泼。 《三国演义》带来我国历史小说创作的热潮，它所塑造的一系列人物形象在我国已家喻户晓，妇而皆知。 《三国演义》的版本很多，主要有：明弘治刻本《三国志通俗演义》，文字粗朴，内容平易；《三国志演义》，清毛宗岗增删评点本，约成书于康熙初年，该本在社会上流传最为广泛。人民文学出版社多次重印出版。
《续三国演义》
《续三国演义》是明代酉阳野史所作。又名《三国志后传》，全称为《新刻续编三国志后传》，十卷一百四十回。属于《三国演义》的众多续书之一。是明代的一部历史演义小说，题“酉阳野史”编次，描绘的是西晋司马氏开国后六十年间晋国“八王”、成汉李特、汉赵刘渊、后赵石勒、东晋王敦、苏峻等逐鹿中原、杀伐征战的兴衰史。
《后水浒传》
明末清初长篇小说，题“青莲室主人辑”。小说写宋江、卢俊义等梁山好汉被朝廷害死后，昏君奸臣依旧倒行逆施，荒淫误国。徽宗听信童贯等人联金攻辽之计，引起金兵大举向中原进攻，破汴京、掳徽、钦二帝，百姓流离失所。宋江转世的杨幺、卢俊义转世的王摩，和其他梁山好汉转世的马隆、何能等38人，在贪官污吏的逼迫下，于洞庭湖聚众起义、除恶扬善的事迹。
《水浒传》
人类社会心理的发展，似乎颇符合黑格尔的“否定之否定”。亚当和夏娃刚给造出来时，在伊甸园里光着尻腚混，傻傻地其乐无穷。及至受了阶级敌人的蛊惑，偷吃了智慧果，立刻就感到赤身露体的羞耻，赶快去找东西把羞处盖起来。随着人类的进化，包在身上的布片也就越多，等到布片多到背不动的时候，就开始悟出遮羞的愚蠢，于是这布片又一片片地往下解，减到“比基尼”还嫌不够，一直要弄到西方海滩上那些“无遮大会”方才罢休，完成了一个“裸体──遮蔽──裸体”的“螺旋式上升”。不过，要说第二次裸体跟第一次有什么质的差别，恐怕只有高热量饮食造出来的啤酒肚和轿车软化了的肌肉。所以不如说是“螺旋式下降”，一如“捣乱──失败──再捣乱”似的。 食欲和性欲是一切物种赖以生存的基本要求。上帝造人和造兽一般无二，设计得直截了当的：从上到下给你安的那个管道是加油管，用来维持个体的存活；中部安的那个管道，是用来复制个体、维持种系的繁衍的。动物用起这些设备来是“天眼通”，不教就会。偏偏到了人类手上，如此一目了然的事却变得无限复杂起来。除了手术室大夫和奉行伊斯兰原教旨主义的妇女，没人觉得加油管口暴露在外有何不妥，也不会有谁以加油为耻。相反，如果有谁娴于使用该管道，还能变成“美食家”、“品酒大师”一类的高薪专业人士。但那个复制管道却使人类莫名其妙地感到羞耻，不但得给重重包裹起来，而且还不能想用就用。事先得通过旷日持久的复杂选择程序，获得官方颁发的营业执照并举行隆重开业仪式。使用时必须藏于暗室秘密操作，事前事后还不能宣之于口。全世界心照不宣，串通一气，咬紧牙关，坚不吐实，浑如世上从无此事，更不会去选什么“美淫家”或“品女（男）大师”。最有趣的是，在事前的选择活动中，无论是男方还是女方都不会想到去检查对方设备的质量和彼此的匹配问题，无关设备如五官是否端正反倒成了考虑的重要因素。 在人类一切活动中，大概再也没有比这更貌似荒唐的行为了，这究竟是怎么回事。
《后西游记》
《后西游记》是《西游记》众多续书之一。《西游记》其它续书有《续西游记》、《西游补》及《西游新记》等。其中获得评价较高的就有《后西游记》。该书作于明代，作者不详，现存版本仅标明“天花才子评点”字样；但有作者名叫梅子和的说法，未经证实。书的内容主要为：唐宪宗年间，唐玄奘当年所取回的真经为贪僧歪解，用作骗取银钱所用。如来遂封了经文，令唐玄奘师徒再寻取经人到灵山求取真解，唐玄奘寻到正僧大颠，又集得孙小圣、猪一戒、沙弥。师徒四人历经千辛万苦取来真解，普渡众生，终成正果。该书共四十回，影响虽不如《西游记》，但在针砭时弊、笑骂文采方面颇与《西游记》相比肩，鲁迅先生也对此书有所好评。
《西游记传》
杨致和《西游记传》和朱鼎臣《唐三藏西游释厄传》，与名著吴承恩《西游记》，都成书于明代。三书关系如何，孰先孰后？是朱本、杨本删节了吴本，抑吴本继承完善了朱、杨两本？学术界至今尚未获得一致的定论。本书适宜于古代小说爱好者阅读，更是小说史研究特别是《西游记》研究工作者的必备资料。鲁迅《中国小说史略》十七篇明之神魔小说（中）：“又有一百回《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后。”但杨本“文词荒率，吴则通才，承其大体，杂采《华光传》、《真武传》及杂剧、传奇之类。”但现在通行的文学史上都采杨本出于吴本之后之说，说它删节改编，哪位熟悉《西游记》的，能否解释一下这两种说法。鲁迅《中国小说史略》认为“一百回《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后”。胡适则不以为然，认定杨本“是清朝中叶一个妄人硬删吴承恩本缩成的节本”（《跋西游记本的西游记传》）。你所看到的通行文学史采取的大概就是胡适的说法。